Декарт против Лютера: контрреформация мышления

Номер 4 от 01.08.2017

Автор размышляет о динамичной антитезе "Лютер-Декарт": "Мыслить, не веруя, - это плохо. Равно и веровать, не мысля, тоже плохо". Оптимальной оказывается позиция, когда верующий ум и мыслящая вера объединяют свои духовные, интеллектуальные ресурсы. Способность человека одновременно и мыслить, и веровать усиливает его возможности понимания сложных вещей и формулировок верных выводов.

1321 4

Профессор Лютер и доктор Фауст. Теологическая контроверза

от 18.09.2025

Образ Фауста рассматривается как антипод образа Христа и фигуры Мартина Лютера, воплощение проекта атеистической контрреформации и духа “модерности", суть которого - в противопоставлении интеллекта и знания духовно-нравственному началу и Богу.

1176 0

От Карла Маркса к Карлу Барту

Номер 5 от 01.10.2016

Рецензия на книгу К. Барта Церковная догматика. Том I, II, III, IV

1201 1

Профессор Лютер и доктор Фауст. Теологическая контроверза

Номер 2 от 01.04.2016

Образ Фауста рассматривается как антипод образа Христа и фигуры Мартина Лютера, воплощение проекта атеистической контрреформации и духа “модерности", суть которого - в противопоставлении интеллекта и знания духовно-нравственному началу и Богу.

1134 1

"Похоть очей" (перекрестие визуальной антропологии и визуальной теологии)

Номер 2 от 01.04.2014

Современным аналитическим разработкам по теории визуальности не достает того интеллектуального потенциала, которым располагает теология. Она предлагает понимание трансцендентной сути тех предпосылок, которые предопределяют существование и функционирование визуального. В свете ее определений визуальное предстает в качестве фундаментального модуса взаимодействия божественного и человеческого, трансцендентного и экзистенциального.

1097 1

Теология и антропология девиантости

Номер 6 от 01.12.2013

Девиантологическое знание — это интертекст, живущий связями и перекличками с великим множеством религиозно-теологических текстов прошлого и настоящего. Современная девиантология не вправе оставаться глухой к библейско-христианским идеям и образам, обладающим девиантологическим содержанием. Они несут в себе крайне важные смыслы, существенно облегчающие нам понимание актуальных девиантологических проблем.

1237 1