Императивность — репрессия — автономия

Номер 1 от 30.03.2020

Беседа из цикла «Анатомия философии: Реплики» посвящена одной из центральных проблема практической философии – императивности в контексте морали. Императивность ассоциируется с нормами, правилами или, говоря обобщенно, требованиями – с их способностью воздействовать на решения, поступки, суждения людей. Требования в целом детерминированы целями и ценностями разного рода, а моральные требования представляют собой ценности в их предъявленности к практическому исполнению. Императивность – качество моральных ценностей, позволяющее им включаться в общественную практику, воздействовать на поведение людей; этим они отличаются, например, от художественных ценностей, которые по существу императивно нейтральны. Императивный характер моральных ценностей нередко воспринимается самим моральным сознанием как проявление их репрессивности, что можно считать результатом особого внутреннего опыта переживания требовательности, исходящей, как кажется, от моральных ценностей, а на самом деле – от претендующих на авторитет в морали лиц. Этот опыт получил отражение в различных теориях морали. Вместе с тем принудительность моральных императивов носит идеальный характер. Мораль предполагает личное самоопределение индивида в отношении предъявляемых к исполнению ценностей. В сознательном принятии ценностей и свободном их исполнении – залог морального достоинства принимаемых индивидом решений и совершаемых действий. И это – тоже часть внутреннего морального опыта. Напряжение между принудительностью и автономией морали проявляется как в характере моральной императивности, так и в ее осознании человеком. В беседе эти особенности моральной императивности выявляются на материале небольшой публичной дискуссии, прошедшей в конце 2017 года и подвергаются критической философской рефлексии.

2077 41

Агапэ

Номер 2 от 01.04.2015

Идея агапэ, как это видно по Заповеди любви, представляет две, взаимоопосредованные, интенции - теистическую и гуманистическую. Ее амурологическое содержание обнаруживается в характере любви Бога, который своим отношением к человеку демонстрирует идеал любви. Это видно по книгам Ветхого Завета: любовь Бога беспредпосылочна, непрагматична, самоценна. Христианский Бог обнаруживает свою любовь еще и в жертвенной преданности любимым, в готовности и реальном усилии принять на себя их бремя, включая самое страшное - бремя грехов.

1056 1

Агапэ

Номер 3 от 01.06.2015

Идея агапэ, как это видно по Заповеди любви, представляет две взаимо- опосредованные интенции - теистическую и гуманистическую. Ее амурологическое содержание обнаруживается в характере любви Бога, который своим отношением к человеку демонстрирует идеал любви. Это видно по книгам Ветхого Завета: любовь Бога беспредпосылочна, непрагматична, самоценна. Христианский Бог обнаруживает свою любовь еще и в жертвенной преданности любимым, в готовности и реальном усилии принять на себя их бремя, включая самое страшное - бремя грехов.

1095 1

Истоки морали в архаическом обществе. На материале "Илиады"

Номер 3 от 01.06.2011

Истоки морали, понимаемой как ненанесение вреда, справедливость, благорасположение, сотрудничество, дружеское и заботливое участие, как и оценка противоположных действий, отслеживаются на уровне поведенческой и коммуникативной практики архаического общества. Как способ организации всеобще значимых действий мораль формируется в процессе рефлексии конкретного личностного, коммуникативного и коммунального опыта и его нормативного обобщения. Объект анализа - сюжетные линии "Илиады"- динамика отношений Ахилла с Агамемноном (от противостояния к примирению) и последних с троянцами в лице Гектора и Приама (от ненависти к снисхождению и заботе).

1244 1

Истоки морали в архаическом обществе. На материале "Илиады"

Номер 4 от 01.08.2011

Истоки морали, понимаемой как ненанесение вреда, справедливость, благорасположение, сотрудничество, дружеское и заботливое участие, так и противоположных действий, отслеживаются на уровне поведенческой и коммуникативной практики архаического общества. Мораль, будучи способом организации всеобще значимых действий формируется в процессе рефлексии конкретного личностного, коммуникативного и коммунального опыта и его нормативного обобщения. Предмет анализа - сюжетные линии Илиады - динамика отношений Ахилла с Агамемноном (от противостояния к примирению) и троянцами в лице Гектора и Приама (от ненависти к снисхождению и заботе).

1219 1