Ахматова и Сенека

Номер 6 от 07.12.2018

Рассматриваются смысловые переклички между поэзий Анны Ахматовой и стоической философией Луция Аннея Сенеки. Среди общих точек соприкосновения — моделирование ситуаций борьбы с судьбой, поиска внутреннего покоя, душевного равновесия, претворения эмоционального опыта в поэтическо-метафизический и этический. Стоики обычно расцениваются в качестве предшественников христианства, что, пусть непрямо, довольно значимо в контексте жизнетворчества Ахматовой. Близость Ахматовой стоицизму — в русле общей шеллинговско-хайдеггеровской идеи родственности философии и поэзии (искусства). В случае Ахматовой философия и поэзия оказываются близки также в более узком значении “живого знания”. Уже одни “суровые обстоятельства” биографии Ахматовой заставили ее искать пути метафизического (надэмпирического и вместе с тем неотвлеченного) осмысления дисгармоничной реальности. Историю, в том числе свою личную, Ахматова рассматривает в качестве проявления судьбы, которую надо и постигать, и преодолевать. Историческая топика вторгается у Ахматовой в самое камерное и частное и, наоборот, частное — в историческое. Ахматовский “миф о поэте” родствен стоическому “мифу о мудреце”. В позднейшем ахматовском творчестве фигура поэта расценена в качестве всевидящей, всеслышащей, всепонимающей, то есть именно мудрой, в том числе житейски. “Миф о поэте” предполагает философско-жизненное и вместе с тем внутрикультурное бытование самой фигуры поэта. Тем самым поздняя Ахматова возвращается к символистскому образу поэта ”пророка” (особенно близкому Блоку). Фигура поэта, согласно Ахматовой, должна быть особо осмыслена через легенду, молву, предание, проходящие в движении истории.

1783 10

Хома Брут и Франсуа Вийон

Номер 2 от 01.04.2017

Хома Брут (герой повести Н.В. Гоголя “Вий”) и поэт Ф. Вийон сближены в статье в качестве “карнавальных школяров”. В культурно-историальном плане они соотнесены на основе их трагикомического и вместе с тем “плутовского” мировоззрения, а также их “творчества жизни”, причастности “философии”.

1319 4

Гоголь и Шеллинг о душе

Номер 1 от 01.02.2016

Соотносятся взгляды Н.В. Гоголя и Ф. Шеллинга на проблему души в контексте эпохи романтизма. “Эстетический пантеизм”, одушевление природы, понятой с точки зрения искусства, оказываются общим моментом и у писателя, и у философа. Рассмотрены онтологический, спиритуалистический и психологистический аспекты понимания души одним и другим автором, а также связь данных аспектов с историософией.

1400 1

К феноменологии визуальности в кино

Номер 4 от 01.08.2016

Рассматривается проблема истинного и ложного (“наглядного”) видения в кино. Противопоставлены американское и европейское кино в аспекте со- ответственно ложного “объективизма” и глубокой субъективности. Высокие образцы европейского кино расценены в плане их следования “самим вещам”, живой мысли, бытию.

1285 1

Гоголь и Свифт ("Мертвые души" и "Путешествие Гулливера")

Номер 2 от 01.04.2015

Проводятся параллели между “Мертвыми душами” Н.В. Гоголя и “Путешествиями Гулливера” Дж. Свифта как произведениями в жанре менипповой сатиры. Рассматривается специфика путешествия у обоих авторов как внутреннего, условного, но не отменяющего и моменты своей буквальности. Сопоставляются образы чудо-коней, птицы-тройки Гоголя и разумных лошадей Свифта.

1062 1

Гоголь и Данте ("мертвые души" и "новая жизнь")

Номер 5 от 01.10.2014

1377 1

"Крейцерова соната" Л.Н. Толстого и философия музыки

Номер 5 от 01.10.2013

В статье проводятся параллели между пониманием музыки в повести Л.Н. Толстого “Крейцерова соната” как смысловым стержнем произведения и романтической/постромантической философией музыки (Гоголь, Ницше, Нерваль и др.).

1147 1