Статьи автора

Каббала в эпоху постмодерна: традиции и новаторство

Номер 6 от 07.12.2018

Статья посвящена феномену необычайного всплеска интереса к каббале, который в наши дни имеет место в западных странах и в России. Неожиданный “ренессанс” древней эзотерической традиции, который сопровождается ее значительными изменениями, порождает дискуссии относительно аутентичности неокаббалы и ее “дисконтинуальности”, вызванной влиянием западной культуры и движения Нью Эйдж в частности. Автор полагает, что ревитализация и модернизация каббалы является очень сложным процессом, имеющим разные направления и не сводимым к адаптации западной постмодерной спиритуальности. Анализ так называемой “популярной каббалы” как медиатора между собственно каббалой и западной культурой показывает: существует большое разнообразие стратегий, направленных на инкорпорацию каббалы в современное культурное пространство. В большинстве случаев каббалисты используют творческий потенциал классической каббалы как основу для “больших” социальных проектов и способа решения наиболее актуальных проблем человека и общества эпохи постмодерна

1700 10

«Магические ренессансы» и «философская магия» в истории западной культуры

Номер 1 от 30.03.2020

Рассматривается феномен «Магических ренессансов» — повторяющихся мощных всплесков интереса к магическим практикам и попыткам их философского обоснования в осевую и постосевую эпохи. В период таких «ренессансов» магия и магическое мировосприятие оказываются в центральной зоне культуры и участвуют, а порой даже играют ведущую роль в формировании новой картины мира, рождении новых культурных смыслов и ценностей. Ядром и главной движущей силой «магического ренессанса» является философская магия, благодаря которой магия и получает шанс оказаться в эпицентре переходных процессов культуры. Очевидная связь «магических ренессансов» с транзитивными процессами объясняется тем, что «культурный взрыв» (Ю.М. Лотман) неизбежно приводит к ослаблению или разрушению нормативов доминирующей культуры и это облегчает движение культурной периферии в «центр», способствует проникновению и усвоению «иных» культурных парадигм, в том числе и магической. «Магические ренессансы» характерны преимущественно для Запада – цивилизации, в которой логоцентризм занимал лидирующее положение, составляя мощный противовес коррелятивному и магическому типам мышления во всех их проявлениях, хотя никогда не мог одержать над ними полную победу. В истории западной культуры выделяются три «магических ренессанса»: в эпоху поздней античности (в этом этапе «философская магия» играла относительно скромную роль), в эпоху Возрождения и в современную эпоху, когда он принял глобальный характер и выступает как проявление более общего процесса, часто называемого вторичным «околдовыванием» западной культуры. При этом ряд отличительных признаков третьего «ренессанса» указывают не столько на преемственность третьего «ренессанса» по отношению к предыдущим, сколько на его разрыв с предшествующей традицией. Дается развернутый анализ особенностей каждого из трех «магических ренессансов» и роли в них философской магии», а в последнем — и естественнонаучных представлений.

2097 41

Постмодернистская утопия: идеи человечества-организма

Номер 2 от 01.04.2017

Статья посвящена древней идее о человечестве как едином органическом целом, которая стала одним из широко известных проектов будущего глобального общества начиная с 70-х годов ХХ века. Анализ истории развития этой идеи показывает движение от мистицизма О. Конта и П. Тейяра де Шардена к научно обоснованной теории, связанной с кибернетикой, глобальным эволюционизмом, социологией, эволюционной биологией и т.д. В наши дни эта теория представлена двумя основными версиями. Кибернетические философы утверждают, что дальнейшая эволюция общества будет сопровождаться появлением “глобального мозга” - разумной мировой компьютерной сети, способной думать, учиться и принимать решения, интегрированной с индивидами в единый глобальный суперорганизм. Альтернативный путь достижения более высокого уровня интеграции предлагает концепция интегрального общества. Ее автор, каббалист М. Лайтман, ставит акцент на особых социальных отношениях, основанных на интегральном сознании - форме коллективного сознания, возникающего, когда индивиды настроены друг на друга и могут чувствовать, думать и действовать как одно целое. Будущее обеих концепций остается неясным. Несмотря на научную аргументацию, они во многих аспектах весьма сходны с неомифом. Кроме того, остается открытой проблема “пространства” свободы индивида в глобальном суперорганизме.

1289 4

Каббала в культурном пространстве Западе (Конец XV - начало XVIII века)

Номер 4 от 01.08.2016

Статья посвящена восприятию каббалы в Западной Европе, которое приняло форму христианской каббалы - синкретического учения, включающего элементы христианства, каббалы, неоплатонизма, герметизма и магии. Несмотря на миссионерский характер, христианская каббала дала мощный импульс для развития ренессансной натурфилософии (Й. Рейхлин, Дж. Ди), концепции личности, идей универсальной религии (Пико делла Мирандола) и единого человечества (“розенкрейцерское просвещение”). Под влиянием лурианской каббалы широко распространившееся понятие тиккун (исправление) было интерпретировано как социальный и вселенский (космический) прогресс. Во второй половине XVII в. некоторые каббалистические понятия были включены в метафизику Б. Спинозы и монадологию Г. Лейбница. Эта тенденция, открывающая новые возможности для интерпретации каббалы, была прервана в XVIII в. и после этого время от времени оживала в XIX-XX вв.

1298 1

Процессы архаизации в современной России

Номер 2 от 01.04.2014

Рассматриваются различные аспекты архаизации, охватившей значительные территории и социальные группы современной России. Подчеркивается необходимость отличать архаизацию от традиционализации. Отмечается, что многие из этих процессов носят не только деструктивный и регрессивный, но и адаптивный характер и порой в чем-то помогают модернизации

1001 1

Неэволюционные изменения в пограничной ситуации перехода

Номер 4 от 01.08.2014

Статья посвящена анализу "эволюционного потенциала" неэволюционных форм культурных изменений: диффузий, вариаций, регрессов и т.д. Неэволюционные изменения играли значительную роль в социокультурной эволюции, которая рассматривается как процесс роста сложности и инноваций. В специфической транзитивной социокультурной среде "эволюционный потенциал" таких изменений (включая регрессы) может усиливаться.

1147 1

К (вос)становлению "программы космизации"

Номер 3 от 01.06.2013

Современная культура, как научная, так и массовая, напряженно вырабатывает новую, немеханистическую "программу космизации" — возвращения человека к его космическим, природным началам бытия. Очень заметное место в таких поисках занимают различные формы вненаучного знания, и многие идеи, появляющиеся в этой сфере, несмотря на аргументированную критику ученых, остаются столь притягательными для массового сознания. С точки зрения культуролога, маргинальная, пограничная зоны культуры имеет важное преимущество — имманентно присущую ей ориентацию на "иное" в самых разных его ипостасях. Ненормативность, девиантность может явиться (хотя, разумеется, не обязательно является) источником продуктивных инноваций.

1206 1

КОГНИТИВНЫЕ ИСТОКИ "МАГИЧЕСКОГО РЕНЕССАНСА"

Номер 3 от 01.05.2009

1315 0

Человек в пространстве неоархаики

Номер 2 от 01.04.2011

Рассматриваются архаизирующие тенденции в современной западной культуре. Подчеркивается их принципиальное отличие от рецидивов архаизма в более традиционных регионах и роль научных знаний как важнейшего источника архаизирующих тенденций на Западе. Рассматривается ряд применяемых в культуре способов обезвреживания архаических тенденций, перевода их в игровой регистр, отчасти нейтрализующие их угрозу основам западной цивилизации.

1245 1