Статьи автора

Испытание добром: праксиологический и метафизический аспекты. (Окончание)

Номер 5 от 30.09.2018

Поднимается вопрос о негативных последствиях положительных моральных поступков для их протагонистов и окружающих людей. Почему добрые деяния нередко вызывают не чувства благодарности и желание адекватного воздаяния со стороны облагодетельствованных кем-либо, а оборачиваются равнодушием, презрением и ненавистью? Эта проблема трудноразрешима в теоретическом плане. Более продуктивным может быть ее рассмотрение в аспекте нравственной праксиологии и метафизики. Проанализированы такие духовно-нравственные феномены, как добро, совершаемое по склонности, идейно мотивированный альтруизм, доброхотство, представленные в качестве вариантов аберраций нравственного сознания, которые могут изживаться на основе моральной рефлексии и этической просвещенности. С этической точки зрения важным моментом в нравственных отношениях между людьми является равенство их субъектов.

1719 10

Испытание добром: праксиологический и метафизический аспекты

Номер 4 от 31.07.2018

Поднимается вопрос о негативных последствиях положительных моральных поступков для их протагонистов и окружающих людей. Почему добрые деяния нередко вызывают не чувства благодарности и желание адекватного воздаяния со стороны облагодетельствованных кем-либо, а оборачиваются равнодушием, презрением и ненавистью? Эта проблема трудно разрешима в теоретическом плане. Более продуктивным может быть ее рассмотрение в аспекте нравственной праксиологии и метафизики. Проанализированы такие духовно-нравственные феномены, как добро, совершаемое по склонности, идейно мотивированный альтруизм, доброхотство, представленные в качестве вариантов аберраций нравственного сознания, которые могут изживаться на основе моральной рефлексии и этической просвещенности. С этической точки зрения важным моментом в нравственных отношениях между людьми является равенство их субъектов.

1831 10

Живая историософия Ф.А. Степуна

Номер 3 от 13.11.2025

Представлена историософия Ф.А. Степуна (главным образом на материале книги "Бывшее и несбывшееся") не как религиозно-философская концепция истории, а как живое видение неординарных, драматических и катастрофических исторических событий ее активным участником и протагонистом, к тому же яркой, самобытной и многогранной личностью, в полной мере проявившейся во время Первой мировой войны, двух революций 1917 года, гражданской войны и периода военного коммунизма в советской России. Отличительная особенность историософских воззрений мыслителя и писателя - критика морализма. Последний рассматривается как сложный феномен аберрации морально-этического сознания русского интеллигента, что осложнено притязаниями сотериоло-гического плана. Историософия Степуна по праву может быть названа живой еще и потому, что всю свою жизнь в эмиграции его мысли о России сопровождались мучительными переживаниями совести человека, глубоко осознавшего и прочувствовавшего личную вину и ответственность за произошедшую в стране социальную катастрофу.

1341 4

Живая историософия Ф.А. Степуна

Номер 4 от 01.08.2017

Представлена историософия Ф.А. Степуна (главным образом, на материале книги "Бывшее и несбывшееся") не как религиозно-философская концепция истории, а как живое видение неординарных, драматических и катастрофических исторических событий ее активным участником и протагонистом, к тому же яркой, самобытной и многогранной личностью, в полной мере проявившейся во время Первой мировой войны, двух революций 1917 года, гражданской войны и периода военного коммунизма в советской России. Отличительная особенность историософских воззрений мыслителя и писателя - критика мо- рализма. Последний рассматривается как сложный феномен аберрации морально-этического сознания русского интеллигента, что осложнено притязаниями сотериологического плана. Историософия Степуна по праву может быть названа живой еще и потому, что всю свою жизнь в эмиграции его мысли о России сопровождались мучительными переживаниями совести человека, глубоко осознавшего и прочувствовавшего личную вину и ответственность за произошедшую в стране социальную катастрофу.

1321 4

ДВА ГЛАВНЫХ ВОПРОСА ЭТИКИ И.А. ИЛЬИНА

Номер 2 от 01.03.2009

1435 0

ДВА ГЛАВНЫХ ВОПРОСА ЭТИКИ И.А. ИЛЬИНА

Номер 3 от 01.05.2009

1314 0

Онтология совести

Номер 5 от 01.10.2012

Совесть имеет онтологические основания, что засвидетельствовано неизбежностью глубоких духовных страданий человека, совершившего тяжкие проступки или преступления. Эти страдания усиливаются в ночное время, а в случае нераскаянности предстают в человеческом сознании в образах погубленных жертв, подтверждая неумолимость возмездия. Очищение совести и духовное возрождение человека возможно только через акты исповедального характера.

1308 1

Онтология совести

Номер 6 от 01.12.2012

Совесть имеет онтологические основания, что засвидетельствовано неизбежностью глубоких душевнодуховных страданий человека, совершившего тяжкие проступки или преступления. Эти страдания усиливаются в ночное время, а в случае нераскаянности предстают в сознании в образах погубленных жертв, подтверждая неотвратимость возмездия. Очищение совести и духовное возрождение человека возможно только через акты исповедального характера

1261 1

Аберрации совести

Номер 3 от 01.06.2010

Совесть - стержень нравственного сознания человека; обладает свойством специфического преломления в разных обществах и разных системах ценностей. Если она управляется ложными или низшими ценностями, то неизбежны различные формы аберрации совести (альтруизм как идейная установка, комплекс социальной вины, "кровь по совести", "мещанская совесть" и т.д.).

1204 2