Личность, свобода творчества и отчуждение

Номер 1 от 15.02.2019

В статье предпринята попытка показать, что не следует идеализировать общество, в котором благодаря автоматизации и роботизации производства достигнуто состояние изобилия материальных благ. Данная ситуация столкнет человека с неоднозначным выбором между попыткой творческой самореализации и праздностью. При этом ключевая проблема заключается в том, что творчество — это не только деятельность, в которой человек наиболее полным образом реализует свои сущностные силы, но также причина новых форм отчуждения. Уже философы-персоналисты указывали, что творческая личность всегда рискует погрузиться в эгоизм или, напротив, «потерять себя», пойти на поводу у массы. Любой гармоничный диалог личностей рис-кует переродиться в нечто негативное, ассиметричное. Автор вводит понятие «отчуждение творчества». Согласно автору, творческий человек, как правило отчужден от того, кто определяет общественную потребность в его труде, от самого объекта творчества и от собственных творческих сил. Все это может являться одной из причин того, что творческие люди более склонны к различного рода расстройствам психики, чем население в целом. Делается вывод о том, что следующая общественная формация (в которой, как полагается, свободное творчество заменит отношения наемного труда) будет не менее, а более противоречивой, чем капиталистическая. Выдвинуто предположение, согласно которому в посткапиталистическом обществе на государство будет возложена обязанность преодолевать отчуждение творчества. Оно также будет играть важную роль в разрешении социальных конфликтов, к которым может приводить специфика «массовой самореализации».

2305 90

Парадигмы изменения природы человека: от «имманентного» индивидуализма к персонализму

Номер 1 от 30.03.2020

В статье оцениваются перспективы гуманизма в контексте активного развития технологий изменения природы человека. Гуманизм утверждает высшую ценность человека, приписывает ему исключительную способность к рациональным суждениям и ответственным действиям, свободный характер выбора (свобода воли). При этом из гуманизма вытекает трансгуманизм: последовательная приверженность гуманистическим принципам приводит к выводу о свободе каждого изменять свое тело в соответствии с индивидуальными предпочтениями. Подобные инициативы способны рано или поздно вылиться в разрушение «жизненного мира», обернуться созданием потенциально опасных существ, с которыми невозможен диалог и искренняя эмоциональная связь. Показано, что этической основой как гуманизма, так и трансгуманизма является «имманентный» индивидуализм – стремление к посюстороннему процветанию человека, преследующего определяемые им самим цели. Соответственно, преодоление (или движение в сторону-от) гуманизма/трансгуманизма возможно как по «восходящему» (от имманентного как такового к трансцендентному), так и по «нисходящему» (от антропоцентризма к постгуманистическому «деконструктивизму») пути. Однако в контексте дискуссий об изменении природы человека актуальной также становится третий, персоналистский путь. Персонализм в этом контексте можно понимать как установку на преодоление абсурдности «имманентного порядка» не столько посредством обращения к трансцендентному, сколько стремлением к целостности интерсубъективного пространства культуры.

2195 41

Технологии отчуждения и призрак коммунизма

Номер 5 от 03.02.2026

Автор оспаривает тезис о том, что научно-техническое развитие создаст в ближайшем будущем благодатную почву для перехода к коммунизму. Ряд технологий (ИИ, генная инженерия человека и др.), чье развитие и внедрение в социальную реальность просто невозможно остановить, потенциально может привести к новым формам отчуждения. Высказывается предположение, что методы борьбы с отчуждением выйдут за рамки существующих представлений об идеальном социальном порядке.

1396 4

ЭПОХА КУЛЬТУРНОГО ПЕРСОНАЛИЗМА. КРИТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА КОНЦЕПЦИЮ СЛИШКОМ ПОЗДНЕГО КАПИТАЛИЗМА АННЫ КОРНБЛЮ

Номер выпуска 6 от 03.02.2026

Статья посвящена обсуждению концепции непосредственности как культурного стиля слишком позднего капитализма американского философа и исследовательницы современной культуры Анны Корнблю. Отмечается весомый вклад данной концепции в осмысление динамических трансформаций современной культуры. Согласно Корнблю, сегодняшний капитализм характеризуется ускорением процессов обращения, а также растущей ролью социальных сетей и интернет-платформ. Ускорение обращения влияет на сферу культуры, которой все более свойственна непосредственность — избегание посредников и опосредующих форм, интимность и имманентность, персонализм и индивидоцентричность. В литературе все более заметен жанр автофикшна, кино все чаще свойственна имманентность, а философию наводнили автотеории. По Корнблю, непосредственность является проблемой для критического осмысления противоречий современного общества, так как любая серьезная теория требует опосредования — возвышения над эмпирической видимостью и системного взгляда. Тем не менее в статье оспаривается капиталистическая детерминация выявленных Корнблю культурных трендов. Для того чтобы их должным образом раскрыть, необходим сдвиг от политэкономической к антропологической оптике. Главная уязвимость концепции Корнблю заключается в том, что она является попыткой снять ответственность с левых теорий за то, к чему они привели. Соответственно, делается вывод, что искать первопричину непосредственности как культурного стиля нужно не столько в капитализме, сколько в порожденных левой критикой контркультурных тенденциях, способствовавших подрыву классового анализа, фрагментации общества и зациклизации на проблемах расы, пола и гендера, что отчасти и привело к персонализации и имманентизации культуры.

4 0